李谅祚是个崇尚汉礼的人，他亲政后，为了巩固西夏政权，采取了一系列的改革措施，核心内容是改蕃礼为汉礼。

李元昊在建国时，大力提倡党项羌族本民族的文化传统，为的是体现出民族独立性，与中原王朝抗衡。实际上，在西夏境内存在着大量的汉民族，在西夏的国家各机构中也存在大量的汉族官员。西夏统治区域内的凉州、甘州、兴州、灵州一带原本就是农耕文明较为发达的地区，这里有着悠久的历史和深厚的汉文化底蕴。

随着西夏社会的发展，西夏的统治阶级也明显地意识到，要使西夏政权得到巩固和发展，必须得到汉族地主的支持，必须在西夏国内大力弘扬中原先进的汉文化。毅宗李谅祚非常喜欢汉文化，因此，他决定在国内大兴汉礼。

夏奲都五年（1061年），李谅祚向宋朝表达了他们仰慕中原文化礼仪，并请求从第二年起改用汉礼迎接宋朝使者，得到了宋朝的赞同。李谅祚改革的内容主要有以下几个方面。

第一，改穿汉族衣冠，改用中原王朝礼仪制度。国人停止使用蕃礼，改用汉礼，改穿汉族人服装；用中原王朝的汉文化礼仪来迎接宋朝使臣，并向宋乞要工匠、伶人（乐人、乐官），以进一步方便学习汉仪；为了表示其在西夏推行汉礼的决心，李谅祚恢复了唐朝曾赐给党项贵族的“李”姓。

第二，向宋朝求赐经、史书籍。夏奲都六年（1062年），李谅祚又上表宋朝，希望宋朝能给西夏九经（九经名目相传不一。宋朝时的九经是指儒家的九种经典：《诗》《书》《易》《礼记》《周礼》《仪礼》《论语》《孟子》《左传》《唐史》《册府元龟》）等书，如此大规模的从中原王朝求得儒家经典，这在西夏历史上是第一次，这足以表明李谅祚对汉文化的崇尚与向往。

第三，李谅祚在李元昊所设官制的基础上，又仿宋朝官制进行了一些补充，完善了西夏的官制。他增设了各部尚书、侍郎、南北宣徽使、中书学士等官职，在蕃职中增加了“昂聂”“昂星”“谟固”“阿泥”等称号，这一时期西夏的官制比李元昊时更加完备。

李谅祚还重用汉族官吏，对有才华的汉人委以重任。汉人景询、苏立两个人都曾是宋朝的儒士，李谅祚都授予他们高官。《西夏书事》记载：“谅祚每得汉人归附，辄共起居……掠秦凤时，俘汉人苏立，授以官，颇用事。询，延安人，小有才，得罪应死，亡命西奔。立荐之，谅祚爱其才，授学士。”

学士一职一般都是由皇帝所亲信的有文才的人才能担任，李谅祚让汉人景询任此职，足见其对汉族人才的重视程度。

第四，加强西夏的军事力量。李谅祚在西夏原有的监军司的基础上改西寿监军司为保泰军，改韦州监军司为静塞军，改石州监军司为祥祐军，改左厢监军司为神勇军，还在西平府设立了翔庆军司。

更换军名、改变驻军地点和增设新军的措施，消除了西夏国内过去各监军司军政合一、权力太大的弊端，使地方文武官员各有职权范围，可以互相牵制，从而加强了西夏的军事力量，进一步巩固了西夏政权。

李谅祚在短短的几年内，全面推行汉族先进的封建文化，涉及礼乐制度、服饰习俗、官制设置和思想观念等各个方面。

同时，与周边的辽、吐蕃、宋朝在大多数时间里都保持了安境息民的友好关系。这种举措，对西夏社会的发展无疑起到了一定的促进作用，同时，也有利于周边各政权和民族的生存及发展。

当然，李谅祚这样做的主观目的是为了维护西夏党项羌贵族的统治。