【视频/观察者网专栏作者 杨晗轶】

上周六（8月20日）晚上，莫斯科西郊高速公路发生汽车爆炸案，导致驾驶员杜金娜（Darya Dugina）当场死亡。俄联邦安全局（FSB）调查后宣布，该事件由乌克兰特勤部门策划和实施，凶手是乌克兰退伍兵，已经潜逃到爱沙尼亚。也就是说，这可能是一起国家赞助的恐怖主义暗杀，目标是死者的父亲，俄罗斯学者亚历山大·杜金（Aleksandr Dugin）。

当晚他们父女出席完一个艺术节，本来准备坐同一辆车，后来杜金临时上了朋友的车，让女儿开自己的，结果跟在后面，目睹了这场惨剧。我看到这个新闻愣住了，就前几天我还跟人说起，目前俄乌这个形势，她一家在风口浪尖，感觉很危险。想不到一语成谶。

以前办学术活动的时候，接触过他们父女俩，对杜金的印象是个坚定的俄罗斯爱国者，杜金娜还帮我们对接其他“一带一路”沿线国家的智库媒体。她是个90后俄罗斯姑娘，充满信念，充满活力，充满精神，在国际斗争中坚定地支持中国，是我们的朋友。

杜金娜的葬礼

翻开她永远不会再更新的朋友圈，终将有一天不会再展示，数字分身也会湮没在网络服务器里。一个人给世界留下的痕迹，往往不在于自己，而在于别人的讲述。杜金娜遇刺后，网上说什么的都有，有人哀悼有人幸灾乐祸。

之所以这样，一方面当然是俄乌冲突割裂了中国舆论场，随便任何一条俄乌视频，只要不控评，下面都撕咬得很激烈；更重要的另一方面，是因为她父亲杜金的思想，恐怕争议更加大。

亚历山大·杜金

我是从2018年见过他后，才关注到他思想的。他反复强调中俄要塑造多极化世界。多极显然是冷战后美国一家独大单极时刻的反义词，但它跟我们所理解的多边主义也不一样，多极更接近亨廷顿的文明观，大家天各一方，守护自己珍视的东西，也就是拒绝西方基于自身历史经验提出，并靠实力投射到全球的普世价值，实现该目标的前提就是入关，中俄联手砸烂旧秩序，终结西方的主导地位。

而我们强调的多边主义的意思是，大家还是要走到一起去全球治理，但什么事都商量着来，在现有框架下争取平等话语权，斗而不破。当时许多人可能没把他的话真正当回事，一是觉得虽然贸易战，但仍有回头路；二是觉得时间在我们这边，不要提前冲突。

观天下：俄罗斯与西方何去何从（2018）

俄罗斯和中国确实不一样，越早动手对它越有利。从麦金德到布热津斯基，历代英美战略家都指出，失去乌克兰，俄罗斯就不是一个帝国。如果觉得帝国刺眼，也可以替换成“文明”，或者“多极世界的一极”，不过普京自己倒没觉得这个提法不行，他在2008年的瓦尔代论坛上还问“什么是帝国？”、“俄罗斯是帝国吗？”以及“如何成为帝国？”其态度可见一斑。抛开名讲实，如果俄罗斯允许自己的心腹要害暴露在北约重拳威胁之下，那么它将一蹶不振，再无重新强大的可能，那才是得虚名而处实祸了。

现实主义国际关系讲权力而不讲道德，追求在国际无政府状态下本国利益最大化，从这个角度出发，杜金的一切战略构思都基于俄罗斯利益，确实有过争议很大、而且不利于中国的想法，比如他1997年在《地缘政治基础：俄国的地缘未来》一书里，提出联合德国瓜分欧洲，再联合日本瓜分亚太，至于中国，从东北到西北统统变成中俄之间的缓冲国，如果不彻底崩溃，那么作为补偿允许向东南亚适度扩张。这一切的一切，都是为了巩固俄罗斯实力，好打败英美大西洋轴心。这属于为了反美不择手段了。

当然，杜金早就改变了想法，还是从俄罗斯出发，呼吁中俄伊朗战略合作，来应对以五眼联盟为代表的、同样合作越来越紧密的盎撒阵营，毕竟今天的中国是不太可能倒向美国的，而今天的日本是不可能、也不值得争取的。

要注意的是，为何会发生这样重大的转向？必须明确的是，我们实力的崛起是自变量，外人怎么想是因变量，这场变化并非发生在学者的书斋里，而发生在中国的工厂、田野、教室、供应链和军火库里。

我们没必要对人家几十年前的说法惊声尖叫，毕竟地缘政治相信肌肉，不相信眼泪。说到底，在无政府状态的国际政治里，不只美帝，任何人都亡我之心不死，我们也不是白莲花，唯有自强才是条活路。

俄罗斯从被排斥到成为一极，图自杜金ppt

和很多人不一样，我对杜金最感兴趣的部分，不是地缘战略观，因为那是结果；我感兴趣的，是原因，或者说杜金这个战斗法师是如何炼成的？

他身上有很多标签，新欧亚主义，法西斯主义，传统主义，民族布尔什维克，随便哪个单独拎出来都很吓人，但标签是死的，人是活的，应该放在俄罗斯的历史背景下去理解，理解了他的思想，也就更全面地看待俄罗斯。

这里说一点不是题外话的题外话，前段时间在筹备一个欧洲史的节目，其中有一期提到十月革命对欧洲的影响，同事让我给草稿提意见。我说你把笔墨几乎完全放在红军上，忽略了白俄移民，他们中有王公贵族，有军人政客，有神父，有科学家，也有大量文学家艺术家哲学家，许多人保存着革命前的俄国生活方式和本土文化。

我之所以强调这个，是因为有的人透过革命浪漫主义看待俄国，一开口就达瓦里希，但人家往往很冷淡，不跟你讲这套。我们很熟悉《红军最强大》这首歌，俄文歌词第一句“白匪军黑男爵，正试图重建沙皇宝座”，这个黑男爵就是白军中将弗兰格尔（Pyotr Wrangel），他战败后说，争夺俄罗斯的战斗没有停止，只是采取了新的形式。确实没停止，弗兰格尔创立的军事组织（俄罗斯全联盟军ROVS）甚至延续下来，投入了顿涅茨克的战斗。可见白俄势力真能等，用他们的话说，在等一个“解放”俄罗斯的机会。白俄刊物《哨兵》里写道，总有一天，获得解放的俄罗斯会问我们每个人，你为加速我的重生做了什么？

弗兰格尔和白军士兵（1920）

七十年后这一天终于来了。苏联解体了，俄罗斯联邦的政治建立在去共产主义基础上，政府面临巨大的合法性焦虑，你凭什么引导人民？人民也面临巨大的身份焦虑，我是谁？这个时候，社会的最大公约数，只能往后看，回到传统中去找，于是白俄历史重新融入俄罗斯主流叙事，用国家-民族-宗教来填补共产主义留下的精神真空，这就跟沙俄意识形态正教、专制、民族（Orthodoxy, Autocracy, Nationality）——当初是针对法国的自由平等博爱而提出的——续接上了。白俄保留下来的双头鹰三色旗，成为了当代俄罗斯身份的基础，也是当今俄国庙堂的政治正确。

沙皇尼古拉一世官方意识形态

这里再扯远一点，有人说杜金是普京的大脑，太夸张了，但换个说法，他们大脑里的想法，有部分比较接近，这就没毛病了。有几个人，对普京和杜金的思想都有深刻的影响。写《古拉格群岛》的流亡异见人士索尔仁尼琴（Aleksandr Solzhenitsyn），普京给他发国家奖章，把他作品选入教材，杜金则把他看作抵抗极权主义的前辈战友。苏联历史学家古米廖夫（Lev Gumilyov），普京的老乡，普京讲国际政治经常引用他的学术概念“激情”，国际竞争的胜负取决于这种民族的内在能量，杜金则进一步发展其欧亚主义。

第三个是反革命贵族伊里因（Ivan Ilyin），他有德国血统，所以被流放后就去了德国，把希特勒当文明救星，结果他爱德国，但德国不爱他，斯拉夫人也是劣等民族，你不同意就送去集中营，于是他开始焕发本土情怀，走向欧亚主义。前些年在普京和东正教会的支持下，伊里因遗骸运回莫斯科重新下葬，普京亲自给他扫墓。伊里因曾说，“人不能选择国家，正如细胞不能选择身体”，这就跟杜金的一句话异曲同工，“俄罗斯人属于教会这种有机的集体，就像身体的一条腿，个人不可能（像西方启蒙理性鼓吹的那样）为自己负责，就像腿怎么能为自己负责呢？”

其实很多俄国知识分子都这样，一出国就爱国，从自由主义慢慢变成主张家国一体，尽管斯拉夫主义者在今天的俄国知识分子和政治精英阶层，很难说占多数，但我们要搞懂俄罗斯，就不能略过一度被苏联压抑，如今显著回潮的保守思想。

时任总理的普京去顿斯科伊修道院墓地，为新迁入的邓尼金、伊雷因和什梅廖夫扫墓，并向索尔仁尼琴墓献花（2009）

事实上，欧亚主义源于一批支持苏联的白俄，准确来说应该是支持联而不苏，想借壳上市，把苏联当做通往大欧亚民族身份的踏脚石。这反映了俄罗斯思想的一条主线，在东西方之间撕裂，一部分人一心融入西方，沙俄虽高大，却老想着得到西欧矮子们的承认；另一部分为了坚持斯拉夫身份，转而强调俄罗斯民族与草原民族的融合，形成合力抵抗西方天主教势力。我们来自于蛮荒，互相借对方的光，我将造我的城邦，在你废墟之上，这就是古米廖夫的欧亚主义。其重要意义在于，把欧洲森林和亚洲草原全部纳入俄罗斯身份，让“混血”的莫斯科在被“纯血”基辅嘲讽“认贼作父”时不必低声下气，甚至可以骄傲地宣称欧亚文明比西方文明更加雄浑有力。

古米廖夫不像传统俄罗斯民族叙事那样讲鞑靼桎梏，而讲可萨桎梏，坏人不是游牧民族，而是寄居在游牧社会里的游商阶层，也就是可萨汗国的犹太人，说他们反客为主，让突厥民族改信犹太教，来剥削斯拉夫民族。这个故事还有后一半，咱们待会再接上。

俄“文化对话——同一世界”基金会在俄罗斯和中亚国家的14所教育和研究机构树立古米廖夫雕像

如果把文明看作呼吸的有机体，欧亚主义就是俄罗斯文明对西方文明的欧洲中心主义作用的反作用。那法西斯又是怎么回事呢？提到杜金必然绕不开这条思想脉络，他早期非常推崇俄国特色法西斯主义，说我们俄国人是真法西斯，意大利人是假把式。这话听起来非常刺耳，毕竟普京也反复强调反法西斯卫国战争的神圣性，那么作何理解呢？

还得从青年杜金说起，他出生于军人家庭，父亲搞情报工作，长期不着家，他从小就很叛逆，很早就成为了异见分子，甚至被克格勃抓过，父亲主要负责捞人。他酷爱读书，据说曾经给克格勃做档案管理员，借机没命地读书，包括红军从纳粹德国缴获的禁书，除了常规的宗教哲学，还有各种奇奇怪怪的异教、玄学、超常现象、神秘传统。

他当时读得比较多的两个人，一个是纳粹德国的沃斯（Herman Wirth），党卫军智库祖先遗产学会的创始人，曾经组织去西藏考察当地人的雅利安血统。杜金非常推崇沃斯对犹太秘史的研究，说他有本足以改变世界的著作叫《巴勒斯坦书》(Palestinabuch)，但被偷走失传了。讲的就是阿什肯纳兹犹太人不是古以色列人的后代，而是改信犹太教的突厥人，也就是可萨汗国后裔，他们从高加索来到多瑙河，再来到英美，罗斯柴尔德索罗斯都是从这来的。

跟前面古米廖夫接上了吧，这个假说有200年历史，长盛不衰，但可惜得不到基因科学和语言学的验证。它把犹太人描述为虚假的，寄生的民族，对任何国家没有归属感，只会操纵掏空这个国家，给宿主和世界带来灾祸，当然也就不具备复国的合法性。各种需要制造敌人的政治势力，都喜欢诉诸反犹主义。尽管杜金多次否认自己歧视犹太人，我也相信他不采取种族主义视角，但从某种意义上来说，拒绝昂撒海洋文明受“犹太匪帮”玷污的世界观，回归大陆文明的精神传统，正是欧亚主义所倡导的东西。

杜金在geopolitica.ru上介绍沃斯，网址下方拉丁语为“迦太基必须毁灭”（杜金认为自由主义西方是迦太基，俄罗斯是罗马）

另一个他推崇的是法西斯思想家埃沃拉（Julius Evola），他也是在这里接触到传统主义学派。所谓的“传统”，Tradition，大写的T，就是在精神上回归前现代，否定现代性，认为这是人类历史的异常状态，要否定启蒙运动带来的新兴哲学，追求长青哲学，也就是一切宗教传统、显密知识所共通的形而上真理。埃沃拉是个真正的精罗，想复兴古罗马异教，为法西斯赋予灵魂。

其实法西斯本身就是复古运动，作为资产阶级面对资本主义危机的自救手段，它崇古贬今，试图从古代神秘传统中汲取精神活力，来对冲现代的物质堕落，从而回归前现代的政治秩序。最显而易见的是，它就连logo，都直接照抄古罗马，束棒象征团结，斧头象征权力，合起来就是威权之下的集体主义。大家团结起来干什么？整个民族在英雄的带领下，与腐朽堕落的文化做切割，追求涅槃重生、再次伟大，此处应该有MAGA懂王的点赞。

实际上，懂王的军师班农确实来自这条思想传统，他也是传统主义道友，跟杜金有不少共同语言。不知洋媒吐气老观众还记不记得，我以前有一期讲过班农和所谓“世代理论”，也就是美式春秋，把每二十多年算作一季，春夏秋冬循环往复，每一次循环都会有一场大危机，这就来自埃沃拉等人从印度教学来的宇迦循环（Yuga Cycle），充满危机的现在就是所谓“末法时代”。

正如地缘政治观会随国际均势变化而变化一样，杜金的思想线索也有所改变，他致力于把纳粹法西斯思想去种族主义，去极权主义化，吸收尼采对基督教道德的鄙视，继承施密特对民主政治的批判，最后借鉴海德格尔的概念“此在”（Dasein），把它看作个人主义、阶级斗争和民族重生之外的第四个非现代的政治主题，围绕它构建超越自由主义、共产主义和法西斯主义的《第四种政治理论》，这是他的书名。

青年杜金通过阅读盖农、尼采、海德格尔解脱苏联身份的精神“地狱”

那么杜金另一个标签民族布尔什维克又是什么呢？这是一种20年代初期源于德共的思想，试图把苏联共产主义跟普鲁士民族主义左右结合，很快就影响了一批白俄知识分子。这些反共分子为了让俄罗斯重新伟大，选择回到苏联，从内部改造它，这就是“换路标”运动（Smenovekhovtsy）。顺便一提，《路标》（Vekhi）是1909年反映俄国知识分子思想保守化的文集，100年后普京非常推崇地表示，这是“我们的书”。那么，这群换路标的人回到苏联，引起列宁警惕，称他们是做着大俄罗斯梦的阶级敌人。但斯大林就不一样了，尽管他物理清洗了乌斯特里亚洛夫等一批民布，但“一国建成社会主义论”对经典马列做出重大调整，托派不断革命论失势，民族主义复活，被民布视为重大成功。

等到苏联解体之后，共产主义和民族主义都无法独力抵御西方自由主义的冲击，有人就重新搬出了民布，外敌当前，左右不分家，这人就是杜金。1992年他和诗人利莫诺夫（Eduard Limonov）共同创建了民族布尔什维克党，党旗是红白黑配色的锤子镰刀，缝合程度比较严重。后来杜金觉得利莫诺夫被自由主义和资本主义玷污了，成了西方和寡头颠覆普京政府的棋子，于是愤而出走，另立民布阵线。某种程度上，杜金法西斯的名声，也是利莫诺夫这帮人安在他头上的。

杜金（站立者）在民布会议上发言，右边戴眼镜者为利莫诺夫（1996）

Ok，了解杜金思想的种种源流，也就可以理解他和普京有极其相似的看法。比如在乌克兰，种族意义上俄乌同根同源，空间意义上乌克兰是沙俄对波兰和土耳其扩张的产物，民族意义上没有建构好内部平等、外部独立的身份，战略意义上处于俄罗斯安身立命的必争之地。正因如此，杜金2019年在一场辩论里坦诚地说，俄罗斯不应该等到14年才拿下克里米亚，早在亚努科维奇任内，就应该重构（reconstruct）乌克兰。

从杜金的文明视角放眼世界，它反对的其实是伪装成普世价值的西方中心主义，也就是说各个文明在充分理解“他者”之前，贸然卸下防御，结果只能是强者通吃。这几百年来，西方作为第一轮文明竞争中的胜利者，把自己特殊的历史经验，比如资本主义、市场经济、人权思想、个人自由、享乐主义给抽象化、绝对化，然后包装成形而上的普世真理，通过经济全球化和文化霸权输出到世界各地。

德国战车乐队有首歌嘲讽这种隐蔽的美式全球化，它唱道we're all living in Amerika, Coca-Cola sometimes war。一般人只能看到反战这一层，对杜金来说，恐怕得连可口可乐一起反，最好换成格瓦斯。我这虽然夸张了点，但我们正是从细小的事物出发，逐渐与传统脱节，最终全盘接受外来的“他者”文化，以及沉淀在文化现象之下的，对人的理解范式和社会底层逻辑，比如个人是原子化的，权利是刚性而绝对的，等等。

法国自由主义公知列维：你的文明观是内部完整、外部冲突的战争哲学 杜金：文明是共产主义和资本主义之外的另一条路，我致力于研究文明之间的差异 列维：为什么不研究共同之处，在文明之间搭桥 杜金：那不是桥而是幻象，只有彻底理解“他者”，才能避免将自己形象投射到他者

在杜金看来，西方文明的自由主义资本主义的本质，是一种敢于嘲弄历史的傲慢，在古典时期，这是一种勇往直前的泰坦精神；在文艺复兴时期，这是地对天、尘世对天堂的反叛，用我们的话来说就是人不敬天。他的解决方式是回归天，回归宗教传统，一种与西欧分权截然不同的，第三罗马集权传统。他不但是东正教徒，而且还是东正教里的旧教（old ritualist），即拒绝17世纪希腊礼对俄罗斯传统的改造，并且融入多神崇拜和东方神秘思想，来守护一个文明“固有的”文化实践和生活方式。

杜金眼中的西方就像堕落天使路西法，认为可以透过自身理性和意志，认识并改造世界

杜金这种回到过去的想法，算是典型的俄式思维，19世纪大思想家赫尔岑（Alexander Herzen）早就总结过了，向后看就是向前进，当然他也说过，历史不允许我们回头。或许正因为如此，经历上一个激进时代的俄罗斯，如今从保守土壤里寻找出路也算是必然选择。

如果你坐飞机去欧洲会有一个真切感受，俄国大地无穷无尽，无数小时才能飞出俄国，然后再过几分钟就能到欧洲随便什么地方。如此苍茫的地理环境，凝固成俄罗斯民族深邃厚重的性格——我一般不相信什么国民性格，但俄罗斯例外，所谓character，就是印记，人在地上才能留痕，这跟海洋文明不同，波涛之上还是波涛，留不下印记。所以我也不愿指手画脚，说看他们历史眼光还是短浅了，只有古老的中国文明才懂变是唯一的不变，把《易经》尊为群经之首，诸如此类的话。

静静顿河的波涛里，都是爹娘的眼泪——哥萨克古谣，《静静的顿河》

其实中国跟俄罗斯面对同样的挑战，我们今天社会内部遇到很多引发社会对立的问题，其实是传统和现代的关系没有处理好；我们在国际政治里面对的许多困境，也是前现代政治秩序的遗产和现代政治秩序的冲突。

我经常在视频里说，现代世界是西方缔造的，希望我们能有极大的勇气和智慧，打破这个垄断，重新创造属于中华文明的现代性，帮助人类缔造一个多元文明并存的世界。听上去虚头巴脑，但如果你思考文明和战争关系，就会发现它们不是对立，而是相辅相成的，人类在不断破坏和创造中走到今天。

当下，地球资源出现瓶颈，又没有革命性的技术突破，大家只能存量竞争，这种竞争冲击着过往战争形成的秩序，勉强靠核武器维持恐怖平衡，为了避免梦游般迈向集体毁灭，我们究竟有多大可能，开辟而不是冲撞出一条和而不同的新路？

好了，关于杜金和俄罗斯，今天就聊到这里，《有轶见》关注日常生活，也关注人类命运，尤其是从奇奇怪怪的角度。我是Kris，我们下期再见。

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